门头沟风光 摄影：李长山    

京西百余里的斋堂川，峰峦叠翠，景色秀美。滋养了丰富多彩的地域文化，这种独具地方特色的乡土文化，源远流长，传承至今。其中语言特色尤为突出，在这种特色语言中，有一种奇特的现象，既：爱你，就“骂”你！

爱你，就“骂”你，这似乎文理不通，但这确是当地人表达感情的一种独特方式。五十岁以上的人十分熟悉，随着改革开放后与外界的大量接触，人们接受教育的程度也普遍提高，这一现象正逐渐消失。

爱你怎么还会“骂”你呢？请注意这个骂是加引号的，因为它并不是简单的广义上的骂，更与恶意无关，这是京西一种文化现象。它的产生不仅有其深远的历史背景和根源，更与当地的风土人情不无关系。

两个男人见了面，只要彼此十分熟悉且关系融洽，从开口打招呼就能听到毫无顾忌地开骂：干他娘的啥去，成天介忙的脚丫子朝天，不使（累的意思）的慌啊？对方也不含糊：你他娘的干啥去？使的三孙子似的，悠着干啊！别他娘的使塌乎（累倒）喽。你有来言我有去语，骂的越畅快淋漓越显着俩人近乎，骂的越欢越说明感情深厚，用现在的话说那叫一个字，铁！骂的越狠被骂的人心里反倒越高兴，话虽然粗俗却透着一股说不出的亲热。如果见了面客客气气，反倒显得生分有距离，且说明关系一般。久而久之，骂，成了京西人联络感情、沟通交流的自然方式，没有人觉得这种方式不妥，相反，就像约定俗成，大家广为接受。有人说了，这叫啥规矩？整个儿一野人部落，愚昧、野蛮、不文明！那你不是斋堂人，你到啥时候也理解不了斋堂人。

更有趣的是，两个人可以直呼外号，不用说，“骂”的时候互相起的，谁也不会恼怒。两个老头见面，一个高叫对方倔驴，一个直呼麻子。也不用说，一个生的脾气倔，一个脸长的麻。他们想见面就有点意思，叫倔驴的站在麻子家大门外，又跺脚又挥胳膊晃拳头，就是不出声。麻子家大门口卧着的小狗被挑逗的上窜下跳，跑出跳入汪汪乱叫，麻子知情，就是不露面。门外的人一边继续表演“逗狗术”，一面对着狗高声叫：麻子！麻子！你个老麻子！还不出来，还不出来。人也叫狗也闹，直到主人出门。叫倔驴的见面就骂：干他娘的啥哩？这么半天不出气（应声）儿，我当你死了哩，叫我费这半天劲！麻子也不计较，不紧不慢乐呵呵回道：真他娘的，我死也得等给你洒完路钱（一种送死人上路的纸钱）再走哇！快晌午了你个倔驴才叫唤，我当你咽气儿了哩，正准备找人打坑埋你去哩！嘿！你听听，谈笑之中论生死，把别人天大的忌讳演变成娱乐，你说这是不是只有京西斋堂川的人才做的到？

斋堂人的骂，无处不在无处不有，骂被他们运用的出神入化信手拈来，有时让人觉得那么贴切入耳亲切自然。比如老人骂孩子常常是：你个老虎吃的、老虎逮、你个挨刀地。听贯了就象夸你一样，假如你干了件好事，大人也会赞许地拉长声说：你个老虎吃！你个挨刀地！那是夸你呢，听着特别入耳。

麻子那天在大门口抻着脖子骂儿子，这回是真骂。他嫌儿子不务正业，有班不正经上：你个背兴鬼，现眼地东西，不定哪天让人家把你开除喽。脸上的麻坑都给气紫了。正好让倔驴赶上，见他动了真气就劝：拉娘的倒吧麻子！有他娘的啥骂的，都老大不小了，用的着你个老不死的瞎操心？你还活几天？犯的着跟他们治气！少他娘的招人不待见啊，要我说你快给我滚回去吧！不容分说的口气。骂人的经他这劈头盖脸一顿骂，琢磨着挺是滋味，不光气消了气顺了，心里还挺舒坦。挨了骂还让你舒坦，你说京西斋堂人的骂多有技巧，多有艺术性！

这一奇特的语言现象，与他特殊的地理环境有关。京西山区偏远封闭，古时山高林密，虎狼成群（老虎吃地可能由此而来），出山的羊肠小路上百里。大多数人一辈子也没见过山外的世界。大山阻隔了他们的视听，他们只知道世代垦荒种地，日出而作，日落而息。他们最关心的就是屯里的粮食，每年的收成。世界发生了什么与他们无关，他们也不知不问不管。“四季平和人事少，三餐终日是生涯”是他们真实的生活写照。千百年的小农经济，使他们各自为营，孤寂地在自己的土地上生产劳动，经年累月循环反复，单调而乏味。他们强烈地渴望交流沟通，释放宣泄心中长期压抑的孤独苦闷。可以想见，空旷寂寥的山野，两个被寂寞劳累折磨太久的农人相遇，他们有多少话要向同类倾诉，有多少情感要爆发？有限的语汇已经快让时光消磨殆尽，两颗迫切需要交融的心灵碰撞，压抑的情绪瞬间迸发，此刻还需要修饰斟酌语言吗？斯文显得虚假，矜持显得做作，还有什么比骂更真诚、直接、方便、痛快？

人是有思想的高级动物，不仅需要物质上的满足，更需要精神上的安慰。其实物质只是基础，追求更高境界的精神享受才是人的本质。大山赋予他们豪放粗犷的性格，淳朴善良的品性，斋堂人热情直率，开朗实在，他们对人真诚友善重情重义，彼此亲如一家。事实上在极其艰苦的环境下，只有团结互助才能战胜自然，才能保持种族的生存延续。同时，他们渴望营造一种友好诙谐的氛围来慰籍疲惫的身心。彼此的依赖让他们心与心之间没有了距离。于是，千言万语喜怒哀乐最终演化成一个字—骂。骂中蕴涵情，骂中表达爱，骂中直抒胸臆，骂中释放块垒。男人骂，女人骂，大人骂，孩子也骂，口口相传世代相袭。俏皮的嬉笑怒骂，亦嗔亦怪，亦真亦假，亦庄亦谐，令人开怀一笑，捧腹大笑。从某种意义上说，骂，就不仅仅是简单意义上的骂，它被斋堂人赋予了新的含义。

骂还隐含生活的苦难：贫瘠的土地，恶劣的生存环境，长期与贫困抗争，超负荷的身心压力让他们苦不堪言，严酷的现实使他们的心态有些扭曲，骂更是一种对生活境况、对苦难命运的无奈与控诉！一位作家曾说过，京西人的性格是含泪的微笑，可谓一针见血。他们的心在流泪而脸上却挂着微笑，心中五味陈杂苦中作乐，坚强地面对生活，默默地承受苦难，还把灿烂美丽的微笑绽放，对这样一群忍辱负重，却依然笑傲人生的大山的子民，骂，还用的着大惊小怪吗？

有时，当通通快快的一场骂结束，双方会自然地握手言欢，他们似乎也觉得这种方式不太理性，往往会略带歉意地自嘲：你说成天有啥说地？正经的哪有那么多？国家大事咱又不懂，可不就是骂你呗！话语中彼此的感情，现实的境况不言而喻，都在骂中释然了。更多的时候他们并不多此一举，大家心照不宣，心领神会。骂，其时成为了一种娱乐，一种消遣，一种休闲，一种略带自虐的调侃。真可谓俗中有雅，雅中有俗。大俗就是大雅，大雅就是大俗。都说人性的大美在乡野，存在于京西深山，集万种风情于一身的骂，可不可以说就是一种美呢？一种独创的美，乡土的美，大野的美，人性的美？

斋堂川许多村庄现已消失，中青年大多也涌出山外，他们接受了现代文明，已融入了社会。他们说着略带斋堂味儿的普通话，与城市人没什么区别。对祖先的遗留也知道去粗取精，象爱你就骂你的习俗，大概只是在遇见同乡时偷偷拿家乡话用一回。到他们的后代就完全失传了，如果在家里对子女情不自禁稍不留神用了那么一回，不光不领情，还立即会招来正宗京腔京韵的回敬：你怎么骂人哪？小心我上法院告你去！

时代的脚步推动历史的车轮，任何事物都有生有灭，这是辩证法的规则。然而敝帚自珍，承载京西斋堂人丰富感情的习俗失传，真还挺可惜呢！什么叫好不好？老百姓喜欢就是好，说别的没用！见面点头哈腰鞠躬行礼，貌似一团和气，心里藏着万千机关，日本人。我们斋堂人民不喜欢！

闲来无事，作此拙文。散居各地的斋堂同乡如果觉得我损毁了祖先的名誉，破坏了祖宗形象，那您就骂我一顿。我会欣然接收并感到荣幸，因为按照我们斋堂的惯例，爱你，就“骂”你！